“楚布风光特别美，山清水秀映雪晖。高僧坐满修行洞，世外桃源名不虚。”
——第十七世大寶法王噶瑪巴

楚布寺，为藏传佛教噶玛噶举派祖寺，活佛转世制度首先形成于此。楚布寺位于堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300。

从平坦乏味的青藏公路拐进来（当雄→拉萨路段，马乡过后，右拐一座铁桥，再往堆龙山谷挺进几十公里），这种沙土石头路，驾着越野切诺基的感觉！太让我兴奋了！况且沿途风光幽美，藏民皆友好，给我们招手、指路、微笑、吐舌（藏民表示友好）。我们探出头：“扎西德勒”，他们回报灿烂的微笑：“扎西德勒”。内地开车，如果随便招呼路边人“您好！”，别人可能莫明其妙，以为车上坐癫子！

我们到达时,天色已不早，楚布寺的知客僧热情地领我们参拜一个个佛殿。法王的法座下，我热泪盈眶，俯身，行了三个等身长头……楚布寺，我肯定还会再来的——

1959年，噶玛噶举教派黑帽系十六世大宝法王出走西藏时，身边带走几个小孩：两个亲侄子(后来的夏玛巴活佛和大管家)、三个红帽系转世灵童（司徒、加察、蒋贡三大法子）。

1981年，十六世噶玛巴活佛在芝加哥圆寂。1992年，按遗嘱所示，藏东昌都县寻访到年仅六岁的牧童阿波嘎嘎为转世灵童，并经达赖喇嘛认定和中共政府认可（也是少数双方都能接受的活佛之一）。同年9月27日，司徒活佛和加察活佛在楚布寺主持坐床典礼，继为第十七世噶玛巴活佛乌金赤列多杰。

1999年底，噶玛巴法王悄悄离开楚布寺去了印度。他留下书信：此行是为了去锡金取回历世噶玛巴活佛的法帽和法器。噶玛巴法王现暂居印度达兰萨拉之「上密院」，依止第十二世泰锡度仁波切(大司徒活佛)为根本上师，学习完整的噶举教法，继承十六世噶玛巴利益众生的事业……

莲花生大士曾受记，第十七世噶玛巴法王将是历代噶玛巴中最为威猛的一位，他度化众生以及摧伏魔外的功德将会和第五世噶玛巴法王一样伟大……被预示为二十一世纪世界精神领袖之一。

噶玛巴千诺！！！

另外：相传共产党曾许诺第十七世噶玛巴活佛，只要他回来，就帮助修好楚布寺的路。

重读风马旗丛书，知道温普林先生当年游历西藏时，也曾发大愿要修好这条路。

我个人觉得：楚布寺的路还是维持原状，原汁原味的乡村沙石路更好！千万不要修水泥路，省得聒噪的旅游者蜂拥而入。大路畅通了，污染肯定也随后畅通进来……

08-9-9

噶玛巴和三大法子

噶玛巴和蒋贡康楚仁波切

★《世界啊》

撰：第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑

世界啊！我們在您懷裡生生死死，
我們的苦樂在您身上自然舞動。
您是我們的家，從古至今。
我們永遠珍惜您。

願您，化為那夢中的淨土，
一切平等無私的國度，
與慈愛溫柔的天女；
擁抱著您的冀盼，堅定不移。

您是最親的滋養；
切莫任意展露您黑暗的一面。
我們要讓您的一方一土，成為和平良田，
千萬幸福的果實，自由芬芳，
圓滿成熟我們無盡的期望。

★保存西藏傳統文化的重要性

地點：印度  沙拉西藏大學
時間：2007年7月21日

身為西藏人，保存西藏傳統文化及文化寶藏，是我們必須共同承擔的責任和使命。不論生活在西藏本土，或是成長在外地，這是西藏人必須共同努力的，因為西藏人是西藏文化的守護者，而西藏文化是西藏人的靈魂，兩者密不可分。

在過去，生在西藏的人，自然成為西藏人，整體的環境教導我們、引導我們成為西藏人。我們的父母、親戚和朋友，周圍的雪山、河川、花草、寺院、喇嘛等，都是西藏文化的老師。家庭、社會及大自然中的一切都充滿西藏文化的氣息。當西藏人就像呼吸一樣容易、一樣自然。但是，這幾十年來，西藏局勢和環境的變化，使當西藏人這件事情變得相當複雜，充滿各種挑戰。出生在西藏的新一代，成長在漢化的環境當中，必須接受漢化的教育，學習在漢化的政治及經濟系統中求生存，失去宗教信仰的自由，也面臨失去自己的語言和傳統文化的大危機。對西藏傳統文化的信心和嚮往，使很多像你們這樣的年輕人爬山涉水地來到印度，生活在達賴喇嘛及老一輩的西藏人苦心營造的西藏社區，接受西藏教育，學習西藏傳統文化及新時代所須要的知識和技能。這的確是令人萬分感動和讚嘆的。我相信，這也是你們用功學習的最大動力。你們必定是世界上最認真的學生。我和你們一樣，也是為了圓滿教育的心願而離開家鄉的。我們都是在異鄉尋找珍貴的傳統的人。我們都是為了理想而在這裡相逢，所以，我們的心是一樣的。

我相信你們和我一樣，來到這裡以後，很快就發現，我們之所以能夠在這裡自由地生活，是由於很多人的恩惠。簡單地說，父母的生育及養育之恩是這一生的起點。古人流傳下來生活的智慧是我們不能忘的傳統之恩。印度政府和人民慷慨地接納我們，讓我們有生存的空間，這是我們不能忘記的地主之恩。其次，尊勝的達賴喇嘛和上一輩的西藏人，在過去五十年以來，竭盡身心兩方面的力量，在這裏建立流亡政府和西藏社區，世界各地許多人士也不斷地給予支持和鼓勵，今天我們才有接受西藏文化洗禮的機會。這都是我們不能忘記的恩惠。所以，我們的存在和整個世界是息息相關的。我們是西藏的兒女，也是世界的兒女。可是，我們面臨的挑戰愈來愈複雜，保存西藏傳統文化的責任也愈來愈龐大、愈來愈迫切。

我們的挑戰是什麼呢？簡單的說，我們的挑戰是：如何在時代和環境的變遷當中，有尊嚴、有意義地生存下去，把西藏傳統文化的精髓流傳給下一代，回報對我們有恩惠的人，並盡力去利益一切眾生。這種責任和使命是超越政治的，而且必須是超越政治的。當然，嚴格地說，一切有關眾人的事都是政治，眾人的問題也離不開政治。但是，我們的想法和做法，必須超越政治的紛爭。政治目的是隨時在改變的，政治體系是會改變的，政治人物也是來來去去的。但是，我們必須忠於自己的文化傳統，我們必須忠於人類的整體利益。我們必須虛心地學習世界上其他流亡民族及少數民族的生存策略，冷靜地觀察時代和環境的變遷，為西藏人的未來做長遠的計畫。

西藏傳統文化的價值在哪裡？讓西藏人活得最有意義的動力到底是什麼？我個人的看法是：與佛法合而為一的生活方式。佛法的典籍多不勝數，但與生活合而為一的修持才是最珍貴的。我們西藏人以詩詞、音樂、民歌、繪畫、舞蹈等來表達對我們對歷史的記憶，對生命和自由的尊重，對現實生活的感受和體驗。工作、學習及休閒時都不忘利益眾生的菩提心，是我們西藏人最珍貴的傳統生活理念；虔誠地保持佛法傳承的清淨和完整，以撰著、講說、修持來傳揚佛法，是西藏喇嘛的傳統職責；僧俗二眾相互依存，和諧共勉，是我們西藏人的驕傲。以上這些都是我們能夠和世界分享的文化資產和智慧。但是，唯有我們本身對自己的文化有深切的認識，我們才能把這個寶藏貢獻給世界。

語言和文化的失落是很容易、很快速的。保持傳統文化的最大關鍵，還是我們自身對這傳統的尊重和感情。如果我們西藏人不尊重西藏傳統文化，那麼我們就沒有權利要求別人的尊重。如果我們不及時保護自己的傳統，未來的西藏兒女，只能到倫敦、紐約等地的大博物館才能看得到莊嚴的佛像、唐卡，或到西方的演藝廳才能欣賞到西藏音樂和舞蹈，甚至要到歐美的大學才能學習西藏文學。但是，我們也不能完全被傳統所束縛，吸取新的觀念、知識和技能，能幫助我們在當今的世界村global village中生存，並更有效率地發揚傳統文化。例如，電腦科技幫助我們保存許多珍貴的典籍，兩百多冊的《丹珠爾》可以收藏在一小片CD當中，這真是不可思議。大家都熟悉的internet 使文化訊息的流通變得非常方便及快速。

總之，面對時代及環境的變遷，最重要的是在新舊之間找到平衡點，及掌握改變的腳步和方向。這須要我們大家共同的努力。

保持文化的另一大關鍵是語言，如果我們失去西藏語言，我們就失去和傳統文化的直接聯繫，成為斷線的風箏，自然也就失去對傳統文化的感情和自主權。所以，我要鄭重的鼓勵大家，不論你們最感興趣的學科是什麼，不論你們最喜歡的外國語言是什麼，你們一定要把藏文學好。否則，有一天，當你發現周圍的外國年輕人不但看得懂美妙的藏文詩或深奧的藏文哲學書，還講得頭頭是道的時候，你可能會慚愧地躲在家裏拼命查字典，查了一個月字典之後，還是弄不清楚內容。那時，你可能慚愧得想躲到山洞裡面。但是，到了山洞以後，卻發現山洞裡面到處都是金髮碧眼的瑜伽士，從早到晚念誦的都是你聽不懂的法本，洞口寫的又全是你看不懂得的藏文證道歌。那時，你唯一的辦法可能是去考Test of Tibetan as Foreign Language，然後逃到美國大學去念藏文系。但是，去上課的第一天，你的同學卻以為你是新來的老師。到時候，你該怎麼解釋才好呢？當然，這是半開玩笑的。可是，語言確實是文化的靈魂，而語言又是非常容易失去的。你們這個年紀是奠定語言基礎最好的時候，請大家要把握。

不論你們的決定是什麼，我都希望你們都能把家鄉的風土人情緊緊地放在心中，有機會的時候，回去探望探望故鄉的人，吹一吹故鄉的風，看一看故鄉的山，望一望故鄉的天空，喝一喝故鄉的水，摸一摸故鄉的泥土、石頭、花草，讓那片土地孕育出來的文化在你的心中滋長，將來為下一代說一說故鄉的事。不論你們的志向什麼，我都希望你們成為健康、快樂、善良、負責的人。最後，祝大家一切吉祥如意，tashi deleg!

【法王噶玛巴的——自我介绍 】

时间：2005年3月18日
地点：噶举寺院图登些竹林 

说到现在的噶玛巴，趁著还记忆犹新，我来说说我的感觉和经验。有些事可能是你们不知道的，因此呢这也会帮助你们更认识噶玛巴。 

简言之，我是在东藏拉拓区诞生。有些伟大的传说是关於拉拓(Lhatok)，传说那里的人就像「拉Lha」(神)，众神就像「拓Thok」(屋顶)。拉拓是一个牧区。虽然我的父母都生长在文化大革命时期，然而他们却都有强烈的宗教信仰，他们虔敬、深信尊贵的达赖喇嘛和其他各教派的喇嘛们。我想我深刻的坚定信仰，也是部份来自生我的父母，而我永远都会感激他们。 
 
噶玛噶举传承简介 
 
我父亲名叫噶玛敦珠札西(Karma Dhondup Tashi)，这个名字是第十六世嘉华噶玛巴於年轻时到访拉拓给我父亲的；我母亲名叫洛嘎(Loga)。 

我父亲有很多关於我出生时有趣及奇特的徵兆故事，你们有些人一定也已熟知这些故事。由於这些出生时的独特徵兆，我父亲时常说：「这个孩子一定是位转世喇嘛 。」，但是他从来就没有想过会是噶玛巴。因为我们的地区非常落後，我们的家庭很贫穷，既没有名位也没有财富，很难想像自已的儿子可能会是那样的高僧。 

我想在这我不需要讲述那些徵兆，而想要告诉你们的只是我所记得的个人经验。当我很小的时候，我性格非常自然和清净，之後随著年龄增长及依於环境 的关系，我的性格也有些改变。很多人讲述我小时候曾做过的有趣故事，但既然连我自已都不记得了，这些故事也难以令人相信。我所记得的是在每年秋天，我们牧区有很多牲畜被杀 ，虽然我们自已人不杀，但却是雇用一些外地的汉人来杀，他们经常来这牧区猎山兔。他们杀牲畜的方法是把动物的嘴捆起来，我不能忍受如此残酷的行为，虽然不能说我那时的感觉是不是出於一种慈悲心，但我深深的觉得那些动物好可怜，因此我时常为此而哭泣，到现在我还记得那种感觉。我长大後，有时在电影中看到那样的杀戮场景，虽然不是真实的，我一样会觉得不舒服，只是不会再像小时候那样地哭出来。 

也许我曾经说过一些特别的话和做过一些特别的事，但那都可能是巧合或意外，不过我倒是觉得在我年幼的时候我是真有那麼一点小小的慈悲心。在我三、四岁时，就在当地的寺院当了小沙弥，因为我太小了，寺院无法照顾，所以大部份时间我都住在家里。 

我父亲的藏文书写得很好，他时常教我书写乌眉字体(u-med style)。因为那时父亲的仁慈教导，现在当我看到很多乌眉字体古老手写的卷宗时，都能够轻松地阅读。当然，那时年纪还小，上课的时候，我父亲也会打我，而我也会反抗。但今天我还能拥有这一点点的知识都是来自父亲的仁慈。 

之後，为了搜寻噶玛巴的转世者，一支由楚布拉布让(Tsurphu Labrang)派遣的队伍来到了拉拓。秘书长、一位助理秘书和其他的人从西面进入我们的地区，那里我们有两座寺院—康巴寺(Khamba Gon)和噶列寺(Kalek Gon)。他们先到康巴寺然後到噶列寺。他们假装是我母亲的亲戚来寻访她。当他们到噶列寺时，遇见了我的哥哥并打听我们的事。但是後来哥哥告诉我：「他们说的话，我一句也听不懂！」因为从来没有中藏(utsang)的人来过我们的牧区。他们讲中藏方言，那是一种奇怪的方言，我哥哥说：「他们把Tsampa讲成Shibi，他们讲了一口怪话。」 

他们从噶列寺来到了我们的住处，那里的地形很像尊贵的达赖喇嘛梦中所见到的景象，他们开始拍照。他们在我们住处附近搭了帐蓬，我待在房子里，并没有任何特别的感觉。他们看起来像是在进行一项神秘的任务。 

他们仔细地询问我父亲关於我诞生时所发生的事和特殊的徵兆…等等，最後他们拿出第十六世嘉华噶玛巴的预言信给我父亲看。 那时我父亲手中拿著预言信，我们寺院的总管(Chandzo)当场拍了一张照片， 後来在照片上有一道彩虹显现於其中。奇怪的是，在当时的天空中看不见这道彩虹，而彩虹只显现在照片上，这也可能是照片上的色彩出了问题。总之，在照片上是可以看得见彩虹，而我也看过那张照片。 

他们一大早就到了我们家，而那时我刚睡醒。我看见他们在拍(照)我们家的房子，大家都好像很忙的样子。你们都看过一张品质不怎样的照片，我穿著一件肮脏的衣服。这是我今生第一张照片！之後，我就是噶玛巴的讯息广泛地流传开来。既然已经不再是秘密了，村民也都来看我和祈求我的加持。 

另一件有趣的事是，在我们那个地区的几个寺院中，一位最受村民尊重的康巴寺喇嘛，当他知道我就是噶玛巴後，他来到了我家，顶礼并祈求我的加持。虽然他不是个阶位很高的喇嘛，但是在我们家乡他的地位可说是最高也最受人们尊敬的，村民们都说 ：「噶玛巴一定是非常的大，因为我们的仁波切都向他顶礼呢！ 」
 
 
之後，我被带去噶列寺。一路上，我隐约记得有人告诉我们，在天空中出现两个太阳，一个是太阳，而另一个像是一面在天空中的铜镜。我依稀记得看过的这个景象，但是我不知道那是好的或是不好的徵兆。 

我们停留在噶列寺和其他的寺院一段时间，之後我就离开了我的出生地。虽然路上有很多人在等著见我们，但我们还是悄悄地向拉?前进。 

我一直想像著楚布寺一定是个非常舒适的寺院，但是寺院的拥挤、喧扰的活动和伴随的杂音使我有一点不舒服，我非常想念我家中的宁静，虽然我还是个孩子，但我没有哭，只觉得不舒服。 

过了些时候，大司徒仁波切和嘉察仁波切也到来了，他们给了我一条金刚结和带来了尊贵的达赖喇嘛送的哈达。我被带去拉?大昭寺(Jokhang Tsuklakhang)，向大殿中的释迦牟尼佛像献供哈达後，举行了剃度仪式，并给了我一个很长的法名。 

在剃度仪式之後，接著即是举行升座仪式，他们告诉我在仪式中我必须亲自主持一项观音灌顶。那是我今生第一次主持的灌顶仪式，那年我才八岁。我费了好多天学习仪轨，很不容易学。有专人指导我，但我不太能跟得上。他们担心我会学得不好，而我也同样地担心。的确很难，然而有一天，我在大司徒仁波切面前把全部的仪轨粗略地给念了出来。 

从那时起直到十岁的这个期间，我必须学习背诵各种仪轨和续典(gyude)，很厚的一册，差不多有1000页。我们的维那师(Omze Chenmo)是我的老师。依照他的指导，我得记诵很多的仪轨祈请文，我真的很用功。有时候我也会顽皮地开个玩笑，我有一个作息表，什麼时候用餐，什麼时候上课…等等。我们墙上有一个大钟，每小时会响一次。有一天，我趁老师不在的时候，我站起来把时钟的指针拨了一下，使它跑得快一点来欺骗老师，在我十岁时当我能记住所有的仪轨祈请文和续典时，我通过了一个叫(OMEZE PHU)的考试。

满十岁之後，我访问了中国几个省，也见到中国的总理，细节已不太记得了，因为那时我还小。1998年我再次地访问中国， 这次我已经长大了，所以能很清楚地记得每一件事。拜访中国大陆并与中国官员的互动，我发现，虽然他们信仰共产主义，但是他们似乎对佛教有相当深入的认识和恭敬。他们的一些谈话内容似乎也能与佛教哲学相契合，也许是因为他们拥有某种程度的自由。相反地，我们西藏官员，为了讨好他们的主子，态度完全不一样，言词粗鲁，给我的印象是也许他们才是真正的共产主义信仰者！ 

不久，我即计划离开西藏，我不确定是否会成功。卜卦和禅定观察的结果都是正面的，这更加地鼓励我。 

然後，或许在此告诉大家这件事是合适的，在我来到印度之前，我就曾听过尊贵的达赖喇嘛，也看过他的照片很多次，但是从来没有梦见过他，而就在我们离开的几天前，我们正在准备出走，有天晚上我做了一个梦：「梦中我在草原上散步，尊贵的达赖喇嘛穿著法衣；他走向我并握住我手，告诉我「过来吧！」。尊者带著我去一间镶著金顶的寺院，金顶闪闪发光。」我想既然我从没有做过这样的梦，这是第一次，我的目标应该会达成的，这个梦也更加地鼓励我。就这样，我假装要闭关，待在自己的居所中。我们完成一切闭关所必需的仪式包括供养糕饼等等。然後悄悄地的出走。在此，我想 就不必要再讲那些出走的细节了。 

一路上我们尽量地保密，最後也终於安全地抵达达兰沙拉，觐见了尊者本人，也听到他的开示，如此也满了我一个心愿。 

我想出走之所以会成功是因为护法神的帮助。通常，当一个人在害怕时，才会想到护法神！一路上，每次当我们要翻越山丘或通过关卡时，我便坐下来祈请，这跟平时没事时的祈请不一样。我想「神」就像「人」一样，我告诉他们：「如果你们帮我这一次，我就建一间漂亮的屋子来供奉你们，但是如果你们不帮我那麼我就不做刚才所说的！」迫於情况也因为是小孩子的想法，我当时就是这样想的。无论如何，因为护法神的支持和我的运气，我安全地抵达了印度。 

虽然我知道，因为我的离开，对留在西藏的父母，亲戚、寺院中的僧众及我的朋友造成了很大的困难和麻烦，然而，如果我的到来可以证明对佛陀的法教及噶举的法教是真正地有益的话，那麼这所有的困难才能被忍受。相反地，如果因为我的到来而没有产生任何的利益，则那麼多人所面临的困难都将变得毫无价值，而我也会认为是我愧对他们的恩情。 

因此，我非常谨慎地而且尽我所能地为佛法及噶举传承的法教服务。特别是，当我看到过去噶玛巴的事业，我可以领悟到他们对所有教派的法是同样地尊重，没有任何宗派门户之见，在这方面我也一定遵守。 

宗喀巴大师曾在偈颂中说过，任何各种形式的佛法，存在的，我们都应该继续地发扬它，而那些被忽略的，则我们应该去恢复它。我也将以这种方式来服务佛陀教法。 

我不认为噶举传承的法教和它的哲理是不同於其他传承的法教，我追随历代噶玛巴的忠告，任何佛陀的法教都是噶举的法教，因此所有佛陀法教的追随者也都是噶举法教的追随者。我对佛教各传承教派都同样地虔诚和尊敬，并且尽力地为所有的人类服务。如果我能忠实的实践我的目标，则这一切的辛劳及那麼多人因为我而遭遇的困难也才会有价值。

◎部分照片转自第十七世大宝法王噶玛巴官方中文网 

 楚布寺之殊胜照片展

纳木错 仅次于青海湖的第二大咸水湖，也是地球上海拔最高的咸水湖。蒙语"腾格里湖"，意为"天湖"。信徒们尊其为四大威猛湖之一，传为密宗本尊胜乐金刚道场。纳木错位于拉萨市当雄县和那曲地区班戈县之间。在念青唐古拉山主峰以北，湖面海拔4,718公尺，面积1,940平方公里，最深处约33米以上。

湖中五个岛屿兀立于万顷碧波之中，传说是五方佛的化身，凡去神湖朝佛敬香者，莫不虔诚顶礼膜拜，其中最大的是良多岛面积为1.2平方公里。此外还有五个半岛从不同方位凸入水域，扎西半岛居五个半岛之冠。岛上怪石嶙峋，峰林遍布，还有无数幽静的岩洞，地貌奇异多彩，巧夺天工。

7月18日上午，在那木错进口购票处，车一停，被一伙老老少少围住，拉车门的、来不急摇上玻璃窗手伸进来的……我说：一个也不要给（虽然我们准备了零钱和糖果铅笔之类小礼物），这种时候给了一个就会围上十个八个，招架不住的。吓得大家拽紧车门不敢下车，小谢一个人下车购完票钻上来，我迅速松开离合，想早点逃之夭夭，想不到对面的交警早已虎视眈眈，拦下，骂我为何不下车签安全责任状？进山路多危险懂吗？又说我超载（6人），要回当雄县城交罚款1000！扣下驾证，象教训孙子般，我们只好点头是是是好好好……饿滴天哪！磨了大半天，答应先放我们进山，出来再算帐！

如今进山路已修成水泥泊油路了。扎西半岛景区，一眼看去已被商业化旅游糟蹋了（其实我也不赞成来纳木错，如果纯粹来旅游的话不如选择去羊卓雍错）。有藏民缠着你骑牦牛骑马、缠着你坐牛皮筏的，一般莫上当。我说：“胆小不敢坐捏！”他们会心一笑也知趣走开……我带大家沿扎西半岛转了一圈（一般游客只被导游骗去骑骑牦牛，拍个照就赶回车上了，根本没带到合掌石处……），匆匆忙忙车上的水和食品都没提下来，高原暴晒，熬了二三小时，又饥又渴！都怪我这不称职的领队，心里自责不已，嘴上还是不断给他们鼓劲打气——转天湖纳木错，一生也就可能这麽一回，再苦再累算得了什麽？！

我们开车出来本想在路边草场上找个安静处，学藏民过林卡（郊宴）。一个藏娃和一个女藏娃，牵着牧羊狗，不知是不是从地下突然冒出来，分他们一支烟和一个烤饼，他们仍站背后，鼻涕拉耷，伸手钱钱钱……我装聋作哑听不懂，指着天上压过来的乌云，摧大家边啃干饼边收拾，快逃吧！

翻越海拔5190的那根拉山口，数十公里的陡坡急弯险路，宜低档慢行（30码以内），刹车千万谨慎。车辆下坡行驶时，刹车过热会影响制动效果，这段路的半坡中间设了“流水制冷”点，所有车辆被强制冲水冷却刹车。

遇上午刁难我们的交警，口气有所松动，悄悄扔了二包烟了事……可是下到出口处，又被另二个交警拦住，我们根本不知道下山也要领限速单，又要去交警大队交罚款（交警监督交通安全当然好事，可以往往被一些心术不正之徒，用作敲竹杠的幌子，害苦的是平民老百姓）……一波刚平一波又起，唉，磨老半天，硬扔50进他们抽屉才勉强放行……今天真够倒梅的！ 很不爽呵！

清晨煨桑

念青唐古拉山

拉萨-当雄路段，类似的交警关卡多多，千万记得领取限速卡，每过一关签单，否则罚款无商量……

扎西半岛示意图

牛皮筏

面对如此圣洁之境（纳木错是西藏的三大圣湖之一），不要俗不可耐地升起游泳（甚至裸泳）、洗手、洗脸的冲动吧！ 不要污染她！

那木错的蓝天蓝水，那个蓝呵，才真叫蓝！

湖边念经的老嬷拉（阿妈），神闲气定，给她一毛也不嫌少，还从布袋里掏出光滑精致的小石头赠我们……

陈小三

飞豹航空者

合掌石前，老鬼这模样有点沮丧……

我和陈小三怀疑那木错的羊儿们是吃湖边的小石子吗？

这经幡牵得有气势

天地神奇，造化万千

石洞内，修行者盘腿处

 那木错的花草

温普林说：“这个世界最后一拨好人就是藏族。”可是那木错一路的藏民却是被穿流不息的游客们惯坏了……

“呜——啦，索喽喽喽——”高山风口，藏民们如是呼啸着，并优美地抛洒隆达（纸风马），娱悦山神。

那根拉山口，海拔5190。那木错海拔其实不算很高，可是好多人却发生离奇高反！

与这些披着虎皮的夹巴（土匪）们打交道，相当的须要耐着性子，尤其出门在外……

 每部车子下到半山坡，被迫停车，强制冷却（水桶提水浇车轮）

光明甜茶馆 真正体验藏式甜茶的好地方,有点昏暗的灯光下,长条凳上排排坐,是藏民爱去的地方,既休闲又自在,可以再那里打牌聊天,不受时间约束,只要自己动手拿来杯子,备好五毛钱放桌子上,自然就有阿佳拉拿来刚煮好的甜茶,为你倒满,这种方式既淳朴又自然.很喜欢,去到拉萨,一定要去体验下.顺便再说一句,那里的甜茶好喝极了,现在都久久难忘…… 

这个招牌有点历史了吧……

光明茶馆门口，聚众赌博，坐地板上压宝，双手黑乎乎的，挣了赔了都可以进去喝杯甜茶。

抽烟，据说可以缓解高反

发呆图

拉萨街头的三轮车

青藏、川藏公路纪念碑

 下午陈小三带我们去拉萨河边的仙足岛，向诗人赵旭如借走越野车，此趟多亏有小赵这部小切，方便我们跑了好多地方……

布宫是历世达赖喇嘛的冬宫，也是昔日西藏政府政教合一的统治中心，从五世达赖喇嘛起，重大宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。 布宫主体建筑为白宫和红宫，还有一些附属建筑，包括山上的朗杰札仓、僧官学校、僧舍、东西庭院和山下的雪老城及西藏地方政府的马基康、雪巴列空、印经院以及监狱、马厩和布宫后园龙王潭等。

一伙人来，不带他们进布宫是说不过的，回家后别人问起布宫乍样呵？嗨！自己一个来的话，是不会打算进去的。陈小三来拉萨一年多了，也是今天才陪我们初次进去。布宫的散客门票要头天预约……

布宫脚下的雪城，这里有旧时代贵族平措热旦府邸、监狱、宝藏局、造币厂、粮仓、藏军司令部、那洛院（官员住宅）、噶尔本宁巴院（宫廷乐队负责人住宅）、贡塘达热（马厩管马员住宅）和尼热那院（差民居所）…………

无字碑

红宫

这条之字型梯阶路，很慢长，会走得你气喘吁吁……

威猛庄严的壁画

德阳夏，东庭院，白宫正门前面平坦广阔的平台。

德阳夏，专供达赖喇嘛及高级僧俗贵族看藏戏歌舞场所。当年达赖喇嘛就坐在白宫八层东日光殿观看表演……

原先就听说过布宫的厕所很牛逼，好奇，钻进去一看，果然高得吓一跳

布宫后山往下看，拉萨城已是这种成片汉化的“欣欣向荣”的现代建筑……

龙王潭，即宗角禄康

这样的布施是很愉悦的……

 陈小三

百度知道布宫简介 http://baike.baidu.com/view/1663.htm

扎基寺，先在门口煨桑，然后请上一瓶白酒、一条哈达和一壶酥油，敬献到大殿。你可以随时在殿里的一个大的方盆子里自己换零钱，里面几乎全是毛票，你把一张十块的放进去，数够你所需换的零票，自觉拿走就是，到最后参拜完，索性把那些毛票全交给最后一尊需要敬献的佛。煨桑和请酒、哈达、酥油的钱可出来时再付给商贩，因为他们不担心你不付款。在西藏其实一些小寺庙很有意思的。

张大人花

酥油灯

扎基寺在拉萨市北郊。因初建时仅有四个喇嘛，故寺名“扎希工巴”（意为四喇嘛寺）。又因寺后有一座山形似大象，故又名“郎钦日”（大象山）。山下有一广场，是去天葬台必经之地。按藏俗天葬时要请喇嘛为死者念经超度，但附近没有寺庙，于是在清乾隆年间，色拉寺喇嘛甲央穆郎在这里创建了一座二层建筑的小庙。庙前有一广场名“扎希唐”，为藏清兵操练的校场，附近便是营房，故清兵来该寺烧香求神者甚多。

煨桑……

色拉寺：全称“色拉大乘寺”。位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓。明永乐十七年(1419)，宗喀巴弟子绛钦却杰兴建，成于宣德九年(1434)。后绛钦却杰应召赴北京，受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内，至今仍存。寺内有结巴、麦巴、阿巴三扎仓(经院)。其全盛期寺中有僧8000余。色拉寺以辩经闻名。
寺内藏有大量的珍贵文物和工艺品，如释迦益西从北京返藏时带回的皇帝御赐的佛经、佛像、法器、僧衣、绮帛、金银器等。其中释迦益西的彩色丝像，长109cm，宽64cm，虽经500余年，但色彩仍很鲜艳。藏在措钦大殿的200余函《甘珠尔》、《丹珠尔》经书全用金汁抄写，十分珍贵……

色拉寺后山岩画

天梯乎？

神之目乎？

后山上小寺——敏琼日庵，14、5世纪色拉寺的创始人宗喀巴大师苦修的地方，海拔4100多米

山上布满便衣,阻止了我们爬上后山的企图

寺院旁边都长着这种荨麻草，千万莫手痒，后悔勿怪我……

藏式民居门口的蝎子图案

色拉寺后山的晒佛台

为何汉地大都杂草丛生，惟独藏区成片纯净的花草，我想这肯定有原因的 ……

《洗衣歌》……

这售票的藏族妹子也会开公交车

说到仓姑寺，西藏以外的人知道的很少，因为隐藏在街道巷里（林廓南路），很难被人发现。建于明朝，距今有五百多年的历史了。仓姑寺是个舒服的地方,在这里你可以吃到藏包（蒸饺“夏馍馍”）和藏面,还有甜茶.最适合与三五知己来此,一边聊天,一边喝甜茶。拉萨人说到这个寺庙的时候，都会会心一笑，因为这里的尼姑自古就有风流一说。他们除了念经打坐，偶有春心荡动，以至有了这样流传民间的说词——

在悬崖高处修行的
是米钦热寺的尼姑
在雪山深谷放牧的
是嘎丽寺的尼姑
在经堂佛殿醉酒的
是乃朗寺的尼姑
既守佛法的梵行
又有世俗的欢乐
是仓姑寺的尼姑……

当然不守清规戒律不甘寂寞的尼姑毕竟少数，但是仓姑寺的风流却名声在外。

也许是因为怀念仓姑寺美味的甜茶，也许因为羡慕藏地尼姑们开心修行的自由，很多时候，想到西藏，就会想到那些有着满面红光，清澈眼眸的年轻尼姑们。绛红的袈裟遮掩不住她们青春的酮体，如果有只胳膊裸露在炽烈的阳光下，你会认为那是一种没有瑕疵的美……

仓姑寺茶馆，三个男子发呆图。

仓姑寺甜茶馆里，喝茶，吃包子，聊天， 发呆，打盹……用不着时刻看手表看手机时间。杨刚说全国80%的开水壶（装酥油茶甜茶用）和80%的毛票（布施用）都在西藏。用大钱去茶馆柜台或寺院里换一叠零票，遇见伸手就给他们一张，他们对你露出灿烂的笑，这种感觉妙极了。在内地如果你给一个乞者一毛或一块钱，他们可能会当你的面扔掉，嘴里还叽哩咕噜骂一顿，施者和被施者的心情都搞得糟糟的！哪有在藏区做布施的这般愉悦，我们正为自己出手小器而窘迫时，对方已经向你展开光明灿烂的笑容……

仓姑寺的尼姑们在院子里窗台上侍候了好多漂亮的花草

大昭寺

八廓街

藏戏面具

八廓街，转经道

玛吉阿米

更敦群培(1903年-1951年)，近代西藏著名的学者、画家、诗人、翻译家，是藏族学术文化史上承前启后的大师。更堆群培画廊开在赫赫有名的八角街的转角处，即便是在喧嚣的夏季，它也独特得格外硬朗和宁静，这和冷清是两回事。我更乐意把当作“更敦群培”的气质。在一家接一家的商业店铺中兀然耸立的“更敦群培”画廊，显得有点鹤立鸡群，它的不着调，更增添了几分另类的文化韵味，它象一道别致的风景吸引了众多慕“八角街”之名前来的人们。蓝眼睛的外国人来了，风尘仆仆的背包客来了，漫不经心的观赏者也来了，当他们准备用囊中的银子换回一大堆旅游商品来到八角街时，不料却硬生生地发现了不容忽视的“更敦群培”画廊 ……

陈丹青大师的题词，不得了！

一个乐哈哈的民族

还要摆个PORS

哈哈，用这种眼神看着美妇人

小太妹？八廓街，众生相

巡逻武警

兀地以为穆斯林兄弟聚众闹事,捏我一把汗，原来回民一条街，他们无所事事，就聚这儿晒太阳，物以类聚罢……

 一的士碰上了一摩托，摩托硬是不起来，赖地上捏。我们想还好那摩托不是穆斯林，否则那整街的兄弟围过来可就事大捏……

画唐卡的小画家

藏式家俱店

藏人大多没有避雨习惯，这二天难得下雨，象内地春雨绵绵，我们在布宫前往大昭寺路上，遭遇了一阵雨，布宫前磕长头的藏民，对天空突然下起雨来，根本就没在意，他们依然合掌，趴下，对着神圣的布宫磕头……如果内地，见雨肯定就跑，埋怨老天“哗啦啦啦啦，下雨了，看到大家都在跑……无奈何望着天，叹叹气把头摇……”（歌就这麽唱），藏人依旧走在雨中，少见打伞避雨的，也不见匆匆奔跑者……这就是藏人与内地汉人心境的区别。当我看见藏人对着被雨水淋湿的地板依然如故一心不乱趴下去时……我们的确惭愧万分呵……

!!!

杨刚冒雨从大昭寺走出来接应，呵呵，象不象一个地下工作者？

小三酷不！

“林仓”，大昭寺边上，杨刚就住在这座藏式风格浓郁的屋子里，是达赖喇嘛当年经师的老宅子，500多年历史了，现在是旅店，老板是西藏登山学校的老师……

与杨刚兄在小三家，中科院可可西里科考自愿者杨刚于6月13日带队进藏，他说也是等我进来，可惜后天他要提前离开拉萨，赶回福州有任务。

经过可可西里

风火山口

同车厢的尼泊尔旅客

14日16：45，T223重庆-拉萨，此趟车脏乱差齐全，卫生及服务极差！建议进藏的朋友们慎重选择车次！据说北京或上海开来的更好，因为赶时间我们买好15日硬卧后又退票，重新购当天硬座的。车厢里的邻座：有回乡的藏族兄弟，有青海去拉萨探亲母子，有暑期四川来林芝看望经商父亲的调皮学生，还有一个在拉萨做生意的安徽姑娘……我与他们斗地主斗乐……要下车了，留个影后，各奔东西……

那曲站台，游荡着酷毙的警察

一出拉萨火车站，我们就被赶着出来，清场！不让旅客逗留广场，陈小三和杨刚来接，小三还给每人献上洁白的哈达……

以下图片为陈小三家剪影↓

餐桌

俺闺女说本来要看小三叔叔家的葵花，他说不好意思，今年雨水太多，长得不好啦！明年种过……

小三家媳妇小文在厨房忙活

呵呵，这只尼泊尔灯笼有点暧昧