 日志正文
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伏虎禅师木雕 伏虎禅师在南方广受朝拜！他生于宁化伍坊村的叶岭 伏虎禅师长得壮实魁梧，端坐在南国许多寺院的正殿里，接受信众们的朝拜——微笑着，一脸慈祥。他若开口，想必带着宁化安远的口音。 不错，伏虎禅师（?-962年）原本姓叶，出生在宁化县安远乡伍坊村的叶岭。 伏虎禅师在南方广受朝拜！他生于三明宁化伍坊村的叶岭 一，身世 关于伏虎禅师的身世，《临汀志·仙佛》这样记述： “敕赐威济灵应普惠妙显大师叶姓，法名惠宽，宁化县人。” 《宁化县志》认定伏虎禅师为五代时人，说得更明确： “伏虎禅师，招得叶岭人，父叶千益，母曹氏……二亲没……乃入郡开元寺为僧，名惠宽。” 招得里，即今宁化县安远乡。出宁化城，沿205省道北上，至安远的伍坊村右转，直抵稠路自然村。村里人说，前面没有村庄了，往里就是螺丝庵了——它跟伏虎禅师有关。 伏虎禅师在南方广受朝拜！他生于三明宁化伍坊村的叶岭. 天华寺，即螺丝庵。 叶岭在哪里？明成化二十二年僧日新撰天华寺碑时写道：“其银屏叶岭，又名螺丝薮，仍伏虎诞育之地。” 关于螺丝薮，据稠路村民吴三、吴龙臻口述，“叶岭即螺丝脚下凉亭一带，旧称‘叶坪’，有很大一个坪，曾居住过人；往里唤作‘鸭脚树下’，也曾有人居住。今仍有其遗址及砖瓦、碑基等物。又稠路通往叶岭最近处唤作‘曹家坪’”（戴先良《宁化伏虎禅师信仰考》）。 曹家坪是否定居过曹姓人家？ 稠路现已扩展到曹家坪。稠路全村姓吴，有一种说法：其先祖原本是入赘曹家的，后来子孙兴旺，全族改回姓吴。《吴氏族谱》也记载：“稠路始祖景贤公，庙建东山，基开西席。”即：景贤公是江西抚州市乐安县南村乡东源村吴氏二十三世祖，约在明嘉靖年间，来闽汀宁阳招得一都稠路教私塾，成为开基始祖。 伏虎禅师在南方广受朝拜！他生于三明宁化伍坊村的叶岭. 稠路吴氏宗祠。 景贤公在东源村“元娶王氏生子三，长者曰汝珏，次曰汝碧、三曰汝珮，复（在稠路村）娶曹氏生子二，依前派，四曰汝琢，五曰汝琼，碧、珮等公子孙原籍东源，珏、琢、琼三公之子孙即居此翠水。”但他“开新居而怀故土，复转东源，弃世后，与王氏共坟；曹氏仍在稠路，葬招贤里（今水茜乡）九岭山，与四子汝琢同茔。” 族谱说，吴景贤，号石峰，“尤恭凛祖训，以忠诚憨厚卓然创腴业。侨寓闽宁之稠路时，中外相望”。其三子吴汝珮，号继峰，“尤雅爱闽中一弟，事庶母如母，即隔千里，犹出一抱怀”。 由此可见，明代中期——距伏虎禅师出生后约600年，稠路村、曹家坪确实有曹姓人家生活过。曹氏能吸引已有三个儿子的外乡才子、塾师在此开基生子，从末离开稠路，其夫反而从老家将长子接来定居，嫡子视庶母如母，想必是当地的望族而非小户人家。 这些能佐证：伏虎禅师出自伍坊村。 南宋史志家赵与沐为伏虎禅师作传，说他出生时，“天为雨花”。明僧日新记载，伏虎禅师出家前“施创佛刹，葬双亲于刹旁，即伏虎庵”——禅师家乡叫叶岭，又名螺丝薮。此地古寺唯有天华山的天华寺，明末李世熊说：“螺丝庵即天华山，在伍家坊。”显然，伏虎庵原名螺丝庵。 明成化十七年，僧东明“鼎建佛刹”——重建螺丝庵，“具状申明伏虎宋元显迹”，朝廷同意“伏虎庵”更名“天华寺”，取“天为雨花”之意，以彰显500多年前“伏虎诞现之祥”。 天华山因天华寺而得名，也可说得名于当地叶千益之子——惠宽禅师。 二，出家 天华山，距稠路村约两三里。 沿着垅间田边盘山而上，小小的寺院蜗在山坳里，朴素，安静。这座千年古刹仿如民居，没有飞檐翘角，也无院落，只有僧舍与大雄宝殿并排，僧人就一个住寺的。当然，这是上世纪八十年代初由尼德意复建的。从山门内的地基规模看，先前的寺院是阔大的，有文字记载：“殿堂、门庑、楼阁、库庭、圣像、斋田，一切咸备”。 斋田还在寺前，连片的梯田布满了宽阔的山垅，只是收获者不再是寺院。 伏虎禅师在南方广受朝拜！他生于三明宁化伍坊村的叶岭 寺前山垅田，曾为寺产。 不过，禅师与南庵公争庵的故事至今流传—— “据传，此处地势极像一螺，盘旋而上，螺尖处风水极佳。当时，禅师与另一仙人‘南庵公’均看中此处风水，都有心于此建盖庵庙。禅师先往，将一枚铜钱放在风水地中心位置，以示有人先相中。南庵公夜间往，不知禅师先到，将一根茅草恰恰插入铜钱眼中。天明后，二人争执，找来中间人调和，中间人看过后说，若禅师先到，茅草能插进铜钱眼，若南庵公先到，茅草尾部开叉，铜钱难以放入，判归禅师。于是南庵公遂前往建宁另择庙址”（戴先良《宁化伏虎禅师信仰考》）。 这座螺丝庵，先被称为伏虎庵，后又更名天华寺，作为“护国祝圣道场”，但不是禅师的出家地。 禅师从小随父迁居招贤都溪（今邻乡水茜境内），“幼通悟，善根夙植”，“克尽孝道”，双亲亡故，归葬螺丝庵旁，他已了无牵挂，飘然前往开元寺出家为僧——时在后唐清泰年间（公元934年-936年）。 开元寺在汀州城里，因与汀州府同在开元二十四年(736年)建立，故名。禅师在此得业后，“遍游诸方，悟旨而返。”又在汀州紫地湖寓居了三年。 紫地湖与地陷有关。传说，汀州城东十余里的木鱼山下，财主岳百万为富不仁，三个恶媳屡屡虐待长工使女，定光佛求为长工，企图以神通感化他们，反遭报复，决定除害。临别时，他对好心肠的使女说，来年的今朝，你若看见狗咬饭杓，一定要追。第二年，使女果然看见狗咬饭杓，才追出门去，背后轰隆一声，岳家大院已沉入水中，眼前平地现出一个湖，人称“紫地湖”，在湖边建了东禅寺，祀奉定光佛。 其实，禅师去世时，定光佛才29岁，所以，此时的紫地湖还只是个寻常之地。但李世熊说，禅师“夙慧超凡，不可思议”，也有这种惊人的预见力：“一日，辞主人去，曰：‘来年是日，当于高阳桥会我，毋爽也。’主人如期往，不半里，望所居，水汹汹上，倾刻成潭。” 与定光佛除害不同，惠宽禅师是救难，即使面对吃人的老虎，他也不是一杀了之，而是收伏。 伏虎，这是怎样的传奇呢？ 三，伏虎 慧宽禅师伏虎之事载于南宋《临汀志·仙佛》： “州境山谷深窈，虎豹出没为害。师以解脱慈悲力，为之训饰柔服，众异之，号伏虎禅师。” 《宁化县志》确认，此事发生在南唐保大（或作保太、保泰，不存在。）三年（945年）： “州有白额虎为害，午后路绝行人。师入山为虎说法，虎俯伏若受律戒者。州人遂呼为伏虎禅师。” 在禅师的故乡，古稀老人吴吉昌讲述了一个代代相传的禅师养虎的故事—— 禅师年少就有慧根，喜欢为寺院做义工：打柴，担水，舂米……某天打柴时，他救了一只虎仔，觉得可爱，就安置在山洞里。每天，他带些食物去喂虎，虎也与他嬉戏，时间一久，老虎听从他的呼唤，如同宠物。后来，惠宽施创佛刹，忙于寺务，不再上山打柴、喂虎了，虎也不知去向。 若干年后，禅师在开元寺出家。当时，长汀街上盛传老虎白昼伤人，州府张榜悬赏，也未能将它降伏。某天，老虎又在街头咬人，禅师疑它是当年所养之虎，便赶去见虎，大喝道：“孽畜，你若认得我，便乖乖伏首！”老虎果然伏首贴耳，听由禅师跨骑而去。观者欢呼：“伏虎禅师！” 禅师所伏之虎，原来就是自己当年的宠物！这样的巧合让传奇变得可信了——吴吉昌老人比划着讲古，绘声绘色，就像他亲眼所见似的。 事实上，恶虎伏首贴耳的情景，在宁化城内的老佛庵可以见到，那里有一尊由螺丝庵原主持尼德意珍藏的伏虎禅师木质雕像：禅师一脸笑意，端坐着，右手抚摸虎头；虎颇羞怯，偎依在膝边，温顺如猫。 伏虎之后，禅师灵异的事迹迭出。 四，灵异 禅师的灵异事迹见于《临汀志》的，有三则： 1 降伏恶虎当年，禅师在汀州城外六十里的平原山麓小憩时，见左右龟峰、狮石奇特，就卓锡于此，发起创建普护庵。庵侧“吊（调）军岭”，山高无水，行人苦渴。禅师以锡杖顿击石缝，清泉涌出，至今不竭。 2 南唐保大七年，长汀大旱，州府请禅师结坛于龙潭边祷雨。禅师发誓：“七日不雨，愿焚吾躯。”到了第七天，干旱如故，禅师叫人堆柴，他结跏跌坐柴堆之上，吩咐点火，众人骇愕之际，乌云四起，大雨倾注。 3 明嘉靖年间，沙县邓茂七起义军陈景正部，率众围攻汀州城时，见两僧金身丈六，突然从城墙上把脚伸入溪潭，士兵吓得逃跑。相传，他们是禅师与定光二神。 流传在客家地区的民间传说就更多了，邓光昌、黄瑞仪、张国玉在对宁化县民间信仰老佛、二佛、吉祥大佛调查时，收集了与老佛、二佛有关的三个灵异故事——他们喜欢化身为长工显示神通： 1 扛木头。安乐乡要建寺院祀奉大佛、二佛，急着要用木料，却正逢插秧时节，派到任务的人家，赶紧把秧插了去运木头。某财主家有两个长工，贪玩误了插秧和运木头。财主大骂，长工说，这有何难，果然转瞬间就把秧了。然后，随手把两颗鹅卵石往田边一放，一条小溪就从两石之间流出，还流出一根根圆木，流送到建寺工地。直到木匠说，木料够了，溪也就干了，好像什么也没发生。 2 做水坝。城南某村做陂，全村劳力个个争先，都想抢在汛期之前完工，却有两个长工成天贪玩，还在工棚里睡懒觉。村民想为难他们，中午收工时留个大缺口不合龙，说，该睡觉的人完成了。两个长工说，这有何难，随手捡几块石往缺口里一扔，水就堵住了。 3 放生鱼。大佛、二佛出家前都是长工，常受东家欺凌。有个东家婆知道他们吃素，某天就把小鱼煎了窖在碗里送到田头。长工闻到鱼腥味，把饭拨开挑出鱼，一放入水田，鱼就活了——从此，当地田里多了红蓝白黑花纹相间的小鱼，人称“饰公痞”。 补叙一笔：伏虎禅师圆寂后，其诞育之地——银屏叶岭，螺丝庵“每闻金革铿锵，遥睹烟云弥布，遗迹炳然。” 五，信仰 宋建隆三年（962年）九月十三日，禅师圆寂。 信众们将禅师的肉身塑造成像，供奉在普护庵，“凡有所祷，应如响答。”熙宁三年（1070年），汀州太守欧阳程将禅师佑民的种种灵异事迹上报，宋神宗赐庵名为“寿圣精舍”。很快，在延平（今南平）地面，也创建了“油滩”、“小芹”、“白砂”各庵。 绍兴七年（1137年），宋高宗敕封慧宽禅师为“净戒慈应大师”。历经绍兴、乾道、淳熙年间，因为救旱有功，宋皇先后累封慧宽禅师为“威济、灵应、普惠大师”。绍定年间，宁化南城盐商彪（头陀）造反，聚众攻打汀州城，守城官兵夜见两僧巡城，疑是伏虎禅师和定光古佛。嘉熙年间，州官将此上报，皇封“妙显”，累封称号达八个字。 普护庵是伏虎禅师的道场。乾道三年（1167年），宋孝宗改赐为“广福”院，以表彰禅师“经从辄成”的灵验。每年阴历九月十四，长汀城的营背街和水东街都要举行隆重的伏虎庙会，程序之一就是来广福院迎奉伏虎祖师。 营背街人九月十二就从长汀城出发，去平原山广福禅院迎接伏虎祖师。通常早上从县城出发，下午五点左右到达广福禅院。第二天在广福禅院参加庙会，打完醮后才起程，连夜赶回长汀城，经过一夜行走，到达长汀城郊苍玉洞苍玉庙时，天色微明。这里早等着众多百姓，人人提着一只鸭，手持菜刀，地上插满了香烛，待伏虎祖师进了庙，人们立即在庙前石老虎上宰鸭，把鸭血洒得满地都是，叫“打花”（廖金璋《长汀的九月十四》）。 当然，长汀童坊“闹春田”，永定陈东岩太村六月初一迎神赛会，都与祭祀伏虎禅师有关。 大约从南宋淳照元年（1174年）起，伏虎禅师与定光佛在汀州迭为宾主，并肩受祀。在宁化，定光为“老佛”，伏虎禅师称“二佛”，信徒众多。 宁化南部有打醮“保禾苗”之俗，迎伏虎禅师等尊神，吹吹打打，周游七十二村，为的就是保禾苗。有学者认为，禅师出家之前就是长工，受东家欺侮，但本事不小，成了农家偶像。乡民乐于崇拜这种神，希望风调雨顺，人丁兴旺，无灾无祸。 作家张仁明是宁化石碧田背村人，他著文说，村里信仰大佛和二佛，但“村民没有建设专门的庙供他们居住，而是轮流住在各姓香火堂里，或者住将军庙，有的村民家里宰猪时也会把他们接去吃杀猪饭。” 每年正月初六，田背村民都要抬大佛和二佛出来巡游，为村民祈福。每年由村里各姓各房轮流做庄，搜集各家的大米在这一天做成丸子，称“百家籽”，经大佛和二佛的点化，成为神物，在路口散发给客人和村民，相信吃了可保平安。 闽西有抢佛子之俗。“每年正月初七日，定光寺僧以长竹二竿悬数十小牌于杪，书伏虎佛号，无子者群奉之而行，自辰至酉，咸以长钩钩之，一坠地纷然夺取，得者用鼓乐迎归供之，以为举子之兆”（清·施鸿保《闽杂记》）。 稠路吴吉昌老人回忆说，在他幼时，明溪、水茜、沿溪、大洋、下傅等地，都有人来天华寺烧香拜佛，求签许愿。 但他不知道，闽西，闽北、闽中、闽东、浙南、赣南、粤东等区域都有伏虎禅师信仰，甚至台湾民众也有此信仰。 从三明走银福高速去省城，入尤溪县境，遥见左侧联合乡的石门塔，那座岩寺供奉的正是伏虎禅师…
最后修改于 2016-08-12 11:23
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